| 高倉神社と社殿のこと－綾部市吉美町高倉－ |
 |
綾部市を貫流する由良川の北岸（右岸）に高倉神社が鎮座する。祭神は高倉宮以仁王。そこは由良川に流入する支流八田川の流域にあって和名抄にしるされた吉美郷内にある。
源平の頃、丹波は後白河法皇の皇子高倉宮以仁王を奉じた源頼政の知行国であった。治承4（1180）年4月、以仁王が平家追討の令旨（りょうじ）を発すると、翌5月平清盛は追討軍を差し向け、事態は「治承の難」へと発展する。
頼政は以仁王を奉じ宇治平等院の近くで以仁王と落ち合い、宇治川で平家軍と合戦に到る。頼政軍は形勢不利。頼政は自らも傷つき宇治平等院に入り自刃。以仁王は流れ矢に当たり薨去した。治承の難は平家追討の発火点になった点において歴史の重要な転換点になった。
吉美郷と高倉神社
一説によると、以仁王は大槻光頼ら十二士の忠臣に導かれ頼政縁の丹波に入り、吉美郷里村で薨去したと伝えられる。翌養和元年9月、以仁王は里村から2キロ余の高倉に奉遷し、高倉神社に祀られたというのだ。
吉美郷は鎌倉時代に到ると、小幡（今の綾部市小畑町）とともに奈良・西大寺の荘園となり、室町時代には相国寺の塔頭常徳院領に伝領された。さらに歴史を平安時代にまで遡ると、高蔵神社が延喜式神名帳にしるされている。いわゆる式内社といわれる古社がこの地方（丹波国何鹿郡）に存在していた。
何鹿郡内の高蔵神社の比定につき、物部の西坂、井倉の八幡宮、西保村の高蔵神社などをあてる者がいるが確証が得られていない。吉美郷の高倉神社を式内社にあてる者も当然いる。しかし当の高倉神社の氏子は先ほど言うた十二士の忠魂を尊び式内社と呼ばれることにもともと首肯していない。西坂の高蔵神社が式内社と考える者が主流のようである。
高倉神社は吉美郷六ケ村の総社とされ、別称は高倉天一大明神。地元では略して「テンイチ」さんと呼ばれている。腹痛、安産、大願に効くというて秋の大祭など折々に参詣する人の多い社である。
神輿の道行
高蔵神社の秋祭り（10月第２日曜日）は田楽の流れをくむヒヤソ踊りで聞こえる祭。神輿御渡もまた特異なものだ。氏子は肩がメゲル（崩れる）ほど重い神様を担いで御旅所（里宮）まで延々２キロ余を往き、衆生は神輿の道行きを拝するだけでもご利益にあずかるという。
午前11時ころ本宮を出発し、2時間がかりで神輿は里宮に宮入り。祭りを見に行くもいかぬも勝手次第。担ぎ手にも拝覧の者にも実に過酷な祭りと言えなくもない。御旅所では神事の後、ヒヤソ踊りが奉納され獅子舞が現れる。
ヒヤソ舞
ヒヤソ舞はその先端に穴をあけ、糸で連ね首飾り状にした竹串をササラにみたて、横笛と太鼓の囃子で踊る。田楽の流れをくむ輪踊り。動きは実に静かなもので今宮神社の「やすらい祭」にみる躍動感はまったくない。
微かな竹串のササラの擦り音を感じとることができてこそヒヤソ舞の祈りを感受し、功徳を得た証となるのだろうか。それもまた勝手次第。もともと祭神に奉げるヒアソ舞であるべきものだから。以仁王もまた静かな祈りを欲しておられることだろう。
神輿と獅子舞
高倉神社の神輿は綾部では高津八幡社のそれに次ぐ最重量級と云い、実に大きく立派なもの。今日、少子高齢化が進む中、かつて祭りを背負った「若連中」が旧村から消えかつ、重量物を担ぐ習慣が消えた。担ぎ手不足から神輿の道行きも車に積みまた台車に載せ綱を曳く或いは屈強の若者を雇うなど主催者もまた苦行の時代に陥っている。
そのような日本全国で世間の遷移が祭の維持にも重大な影響を与え、古式を守る大都会の祭がむしろ盛況を呈して久しい。しかし、高倉神社など綾部市内の一部の秋祭りでは人力の渡御神輿の古式を厳守するところもまた幾分か残っている。
日本人口1億人を切る日も近い。６千～８千万人が人口の適正規模という意見もある。ロボットが進行する今、寺社や古式の祭の維持は大都市以外ではほとんど不可能になる日もそう遠い未来の話でもなさそうだ。それもまた時代の遷移として避けるべき凶事でもないにせよ、地方都市に一つ二つ祭を通じた祈りや共和の世間が維持されていることもまた不必要ではないと考えることもできるだろう。暗い話ほどつまらないものはない。高倉神社の秋祭りの動向を気にしない人がいないとも限らないので念のため、特記させていただいたしだい。
獅子舞がどこからか現れる。大願成就、万病退散の願いから進んで噛んでもらう人が絶えないのも丹後の大祭り（大宮売神社の秋祭り）と似たところがある。
御旅所の界隈は実に賑やかだった。丹波の伝統を失わず、高倉神社の秋祭りはよい雰囲気である。－平成20年10月－ |
| 高倉神社の秋祭り（平成20年10月12日） |
|
|
|
| 高倉神社の社殿 |
一般的に、神社の社殿は長い年月を経て焼亡或いは経年劣化によって再三、手が加えられ奉祀され今日に至っているものが少なくない。
高倉神社は創始以来、846年を経てその間、再三の修築等が行われている。今の社殿は明治43（1910）年8月に再整備が行われて竣工。その際、延享3（1746年10月）年落成の神殿（本殿）を拝殿に改造し、新たに神殿と透塀の造営が行われてことが社伝（練札）からうかがい知れる。
過日、高倉神社に参詣。本殿や小社を巡拝。改めて鎮守から社殿を眺めると、延享年間の修築は高倉宮以仁王の霊廟を意図した作事ではなかったかと思ってもみる。
唐派風の方一間の向拝を拝殿（桁行三間、梁行二間）に付し、一段と高い本殿（一間社流造）との間に幣殿（石の間）を設けた社の見当（平面図）を頭の中で描くと日光東照宮のそれと相似たところのがありまた、幣殿と本殿周りを透塀で囲った精美な社殿が一層、その感を高揚させるのである。それもまた以仁王に対する在郷十二士の後裔や氏子の思い入れと当時の世相（神仏習合）がそうさせたと考えるのだがどうだか。
拝殿、同向拝周りは龍、獅子、獏、鳥、神仙説話などを題材とした彫物で埋め尽くされ一部、目や口などに彩色の朱が残る彫刻もみられる。
正面から向拝をみると、兎の毛通しに鳳凰を設え、その下に唐草模様の蔓が茂る竹林に潜む虎を彫り出しさらに、その下に龍を従える仙人が彫りだされている。向拝柱の木鼻で阿吽の獅子と獏が邪気を払っている。
向拝と拝殿（身舎部）は２組の海老虹梁で繋ぎ、４組の手挟みが向拝を支える。向拝の鳳凰、龍ともやや小ぶりに見えるのは拝殿の規模があまりに大きく設えていあることによるものだろう。
拝殿の四隅の尾垂木に竜頭を設え、妻壁には股や斗拱の組物を僅かな空間に露出させて彫物を組込むなど妻の装飾にも配意されている。
一般的に、このような大殿の妻は風雨の影響を受け易くまた竣工（完成）から二百数十年を経た今、だいぶ劣化した作品も少なくはない。
高倉神社に彫物を残した彫物師は大坂の長谷川如水。丹波・丹後、但馬、播州方面における作品数は多くはないようである。鳳凰など如水の作風に高津八幡宮における相野徳兵衛のそれが二重写しに見え、如水は徳兵衛に先行する大坂の同系統の彫物師ではなかったかと思うがどうだか。 |
 |
 |
| 高倉神社 |
高倉神社拝殿 |
 |
 |
| 高倉神社向拝 |
高倉神社
海老虹梁と手挟み |
|
